Kau Datang Padaku

PENGANTAR

Dunia itu pintu gerbang
Ke seribu gurun bisu dan dingin
Yang kehilangan,
Yang kau kehilangan,
Takkan berhenti di mana pun jua

Demikian bunyi bait ketiga dari sajak Friedrich Nietzsche berjudul "Kesepian" yang mengawali bagian utama, yaitu bagian puisi, dari buku ini. Biarpun antologi ini sebenarnya

merupakan antologi puisi Jerman dari abad ke-20, rasanya patut saja sebuah karya Nietzsche, filosof dan pujangga yang meninggal dunia pada tahun 1900, dipilih menjadi sajak pertama. Bukan saja karena urutan sajak dalam antologi ini disusun berdasarkan tahun lahir penyair, melainkan juga karena Nietzschelah yang merupakan perintis berbagai perkembangan pemikiran yang sangat berarti dalam abad ini, sehingga kenyataan bahwa Nietzsche meninggal dunia tepat pada permulaan abad ini pantas kita anggap sebagai tanda sejarah. Nietzsche adalah titik tolak dari satu revolusi batin, yang akibatnya dirasakan oleh manusia modern di mana pun. Dengan tuntutan Nietzsche mengenai "Umwertung aller Werte" (perombakan segala nilai) mulailah rasa sangsi manusia akan makna dan arti dunia, juga makna dan arti kehadiran diri sendiri. Kepercayaan kepada Tuhan pun mulai pudar, dan bersamaan dengan itu muncul keinginan manusia untuk meraih kebebasan yang mutlak dan menjadi "Übermensch" (Manusia Atas). Tetapi, ternyata juga bahwa jalan baru itu tidaklah jalan yang gampang, dan manusia modern akhirnya menemukan diri dalam keadaan ketakpastian, kebingunan dan kesepian. Maka manusia modern menjadi seorang pencari yang belum pasti akan menemukan yang dicarinya: "Yang kehilangan, Yang kau kehilangan, Takkan berhenti di mana pun jua." 

Sejarah kebudayaan telah membuktikan betapa besar pengaruh Nietzsche atas filosof dan seniman yang menyusulnya. Eksistensialisme dan nihilisme, kedua cabang falsafat yang sangat mewarnai perkembangan pemikiran dan kesenian pada abad ini, merupakan lanjutan dari filosofi Nietzsche. Dan banyak sekali filosof dan seniman seolah-olah terpaksa untuk bergulat dengan ide dan gagasan yang dilontarkannya. Maka tak mengherankan bila dalam banyak karya sastra, tentu juga dalam puisi Jerman, dapat kita menemukan tema-tema yang secara langsung atau tak langsung berhubungan dengan revolusi batin yang dipelopori Nietzsche. Berikutnya saya kutip beberapa baris dari sajak-sajak yang dimuatkan dalam antologi ini:

Dia akan kehilangan undang-undang sang pusat
Terpecah belah terbawa arus ke alam semesta.

(Stefan George)

Ajaib, berkelana dalam kabut!
Kehidupan adalah kesepian.
Tiada manusia mengenal yang lain,
Masing-masing sendirian. 

(Hermann Hesse). 

Tetapi toh segala itu tinggal terderitakan
melalui pertanyaan abadi: untuk apa? 

(Gottfried Benn).

Ke mana engkau jatuh, o jiwa,
Tiada malam mengetahuinya.
Karena di situ tiada apa
Selain takut bisu banyak makhluk. 

(Peter Huchel).

Apa sebenarnya itu artinya:
lahir, untuk melahirkan waktu
dalam kenekatan kesadaran -
untuk apa "aku"? 

(Ernst Meister) 

Tentu tema-tema lain dapat juga kita temukan dalam puisi Jerman abad ke-20, dan banyak contoh disajikan dalam antologi ini. Ada yang sama sekali tidak dipengaruhi oleh "semangat" Nietzsche, dan barangkali sebagian dari sajak itu bahkan merupakan balasan tak langsung atas nihilismenya, di mana penyair berusaha untuk mengatasi rasa sangsi, untuk menemukan makna dan arti serta mendekatkan diri pada Tuhan. Tapi toh boleh dikatakan bahwa puisi Jerman pada abad ini diwarnai semangat Nietzsche dan karena itu tidak mengherankan bahwa "kebingungan, "kesepian" dan "keterasingan" merupakan tema yang sangat dominan.

Bukan puisi atau sastra Jerman saja yang ternyata dipengaruhi oleh Nietzsche. Isi pemikirannya terjelma dalam sastra modern pada umumnya, misalnya dalam karya yang diilhami oleh Eksistensialisme Perancis yang berkaitan dengan filosofi Nietzsche. Dalam pada itu adalah menarik mengikuti uraian Subagio Sastrowardoyo dalam eseinya "Filsafat dan Puisi Modern Indonesia" mengenai pengaruh eksistensialisme dalam karya beberapa penyair Indonesia. Dari contoh-contoh yang disajikan Subagio saya kutip beberapa baris dari sajak "Kawanku dan Aku" karangan Chairil Anwar yang kalau bukan merupkan bukti atas pengaruh itu, paling sedikit mengandung paralel-paralel yang signifikan:

Sudah larut sekali
Hilang tenggelam segala makna
Dan gerak tak punya arti

Bukti pengaruh dari atau paralel yang signifan dengan eksistensialisme sebagai penjelmaan semangat dan pemikiran Nietzsche dapat kita saksikan di dalam banyak sekali karya

sastra Indonesia modern. Satu tema yang luar biasa sering dapat kita temukan dalam puisi Indonesia modern ialah "Adam yang kehilangan Firdaus". Di situ Adam menjadi lambang

manusia modern yang jauh dari Tuhannya (seperti yang dirasakan oleh Nietzsche), manusia yang kehilangan naunganNya dan menemukan diri dalam kebingungan dan kesepian. Sapardi Djoko Damono adalah seorang dari begitu banyak penyair Indonesia yang menulis sajak mengenai kenyataan itu:

Akulah tak lain dari Adam yang menggelepar
dalam jaring waktu dan tempat,
tak tertolong lagi dari kenyataan;
lantaran kesadaran yang curiga yang berlebih
atas Kehadirannya sendiri 

("Siapakah engkau")

Dan Adam turun di hutan-hutan
mengabur dalam dongengan
dan kita tiba-tiba di sini
tengadah ke langit: kosong-sepi . 

("Jarak") 

Harus saya akui bahwa kupasan saya mengenai terjelmanya semangat Nietzsche dalam sastra modern, misalnya puisi Jerman dan puisi Indonesia, masih jauh dari analisa yang teliti dan karena itu masih bersifat spekulatif. Tapi toh saya kira bahwa terdapat semacam "benang merah" dalam sastra modern, dan benang itu rasanya memang mulai ditenun oleh Nietzsche. 

* 

Berikutnya akan diberi sedikit informasi mengenai sejarah dan periodiasi sastra dan puisi Jerman pada abad ke-20. Perlu saya terangkan, bahwa yang dimaksud dengan puisi erman adalah puisi yang tertulis dalam bahasa Jerman. Ini berarti bahwa penyair-penyair yang akan disebut dan yang karya-karyanya dimuatkan dalam antologi ini bukan saja erasal dari Jerman, melainkan juga dari negara lain seperti misalnya Austria dan Swis. informasi tambahan mengenai riwayat hidup dan karya-karya penyair antologi ini disajikan pada bagian akhir buku ini.

Dalam sastra dan puisi Jerman abad ke-20 dapat dibedakan aliran dan periode yang berikut:

Naturalisme, periode yang berlangsung kira-kira dari tahun 1880-1910, membawakan peningkatan dari realisme yang mendahuluinya. Di bawah pengaruh positivisme ilmu-ilmu pengetahuan, penyair-penyair naturalistis berusaha untuk mencerminkan keadaan alam dalam kesenian. Tokoh periode naturalisme Jerman, Arno Holz, - satu dari sajaknya kami muatkan dalam antologi ini - bahkan menulis: Kesenian = Alam – x. Tema dominan dalam karya-karya pujangga naturalistis ialah protes terhadap keadaan sosial yang tidak adil. Dalam bidang puisi bentuk-bentuk tradisional seperti rima atau irama yang tertentu semakin diabaikan. Bahasa sajak seringkali agak prosais. 

Impresionis medan simbolisme adalah aliran kesusastraan yang mulai kira-kira pada tahun 1890 dan berlangsung sampai 1910. Lain daripada penyair naturalisistis, penyair impresionistis dan simbolistis tertarik pada penggambaran perasaan jiwa yang subyektif. Mereka mencipta berdasarkan prinsip l'art pour l'art (seni demi seni) dan sajaklah yang mereka anggap jenis sastra yang paling cocok. Terutama oleh penyair-penyair simbolistis sastra dijadikan satu "seni

kata" yang memiliki kekuatan ajaib dan mistis. Tema-tema dalam sajak simbolistis adalah ide-ide, jarang kejadian atau peristiwa tertentu, sedangkan dalam impresionisme masih bertolak dari kejadian nyata. Jelas bahwa penyair kedua aliran ini kurang terlibat dalam apa yang terjadi di sekitar si seniman, misalnya di bidang politis atau sosial. Yang kami muatkan dalam antologi ini sebagai contoh untuk aliran impresionis adalah Liliencron. Dan sebagai penyair simbolistis, George, Hoffmansthal dan Rilke. Penyair-penyair yang dipengaruhi oleh aliran tadi ialah Hesse dan Morgenstern. 

Antara tahun 1910 dan 1925 aliran ekspresionisme yang berdominasi dalam kesusastraan Jerman dan terutama dalam bidang puisi nampak kekuatannya . Ekspresionisme bertujuan

untuk mengekspresikan kebenaran dan perasaan jiwa yang sedalam-dalamnya. Alam dan bahkan bahasa dianggap sebagai sesuatu yang sebenarnya bertentangan dengan dan tidak mencukupi untuk kesenian. Anggapan ini menyebabkan bahwa bahasa dalam sajak-sajak ekspresionistis cenderung untuk mengabaikan logika. Salah satu tema yang dominan dan seringkali diucapkan secara ekstatis adalah impian tentang manusia dan kebudayaan yang baru. Penyair ekpresionistis dalam antologi ini adalah Benn, Trakl, Heym dan Lasker-Schüler.

Aliran dadaisme (1916-1924) merupakan peningkatan ekspressionisme dengan sama sekali mengabaikan logika. Dalam sajak dadaistis kata-kata dibebaskan dari makna dan pengutaraan bunyi malahan dapat menggantikan kata. (Pengaruh dadaisme rasanya terlihat juga dalam puisi Indonesia modern, misalnya dalam karya-karya Sutardji Calzoum Bachri).

Dadaisme menganggap diri sebagai kesenian revolusioner dan antiburjuis yang memprotes rasionalisme palsu yang ikut menyebabkan Perang Dunia Pertama melalui irasionalisme yang

sadar. Tokoh dari aliran-aliran dadaisme adalah Arp dan Schwitters. 

Adalah susah untuk memberikan nama atau istilah tertentu kepada sastra Jerman antara tahun 1925 dan 1945 , karena tak ada aliran yang benar-benar dominan. Tahun 1933, waktu kekuasaan direbut oleh Hitler, membawa perubahan yang besar untuk banyak pengarang. Kebebasan mencipta dihilangkan oleh rezim Nazi, dan banyak pengarang, misalnya Thomas Mann dan Bertolt Brecht, beremigrasi ke luar negeri. Dari situ mereka berjuang melawan Hitler melalui karya-karyanya. Ada pula pengarang yang menolak naziisme, tapi tetap tinggal di